辨伪存真图通文史美术史论自立他山鉴定与中国(3)

虽然所谓的“气韵”有一定的主观性，甚至有很大空间的不可捉摸性，但由于这是建立在对同时期作品共性的认知上，因而对于传统书画鉴定来说，目前仍是颠扑不破的不二之选。现在的不少书画鉴定实践，缺少这个环节的认知和积淀，轻言真伪，各说各理，因而有南辕北辙之虞。鉴定的关键一步最必须看原迹，任何精美的画册和高像素的电子图版都无法替代对画作本身的考察（图一九、图二〇）。

对于孤本作品的鉴定与比对，按照约定俗成的惯例，遇到没有同一人的作品作为比较参照的孤本，如果到代，且又无法拿出铁证证伪的前提下，一般便认定为真迹。辅助依据不可尽信。

画作本身以外的信息，如收藏印鉴、题跋、文献著录、材料、装裱及其他辅助依据，只能增加作品的文化附加值，也可以作为书画真伪的证据链之一，但不能作为判断书画真伪的直接依据。科技鉴定只能证伪。预设结论的证据链不可信。

对前人鉴定结论提出质疑的精神固然可贵，但须建立在论据充分的前提下。预设结论的证据搜索与推论不能作为书画真伪的依据，所有可能性都不能成为“证真”和“辨伪”的证据。宋画的鉴定存在作品优劣与真伪问题。一般情况下，一件有定论的宋画真迹其艺术价值是高的。但有时候并不尽然，有部分作品虽然是真迹，但不乏懈笔。也有的作品虽然画得很好，但却不是画家真迹。

朱万章认为，鉴定的先决条件是回到作品本身，但现在很多书画鉴定文章，并非建立在对作品原件的研究之上，而是抓住一点，加上各种推测，对已有明确鉴定结论的作品在没有铁证的前提下，轻易否定，对初入美术史研究之门的后学者造成困扰。朱万章建议，对待美术史上的名作，如果该作品前人已有结论，且这种结论已经被学界所广泛采纳，在确实拿不出令人信服的铁证证伪的前提下，理论上仍然遵循约定俗成的原则。

图一〇 李公麟（传） 五马图（局部） 日本私人藏

图一三 明嘉靖款 民间宗教道场画 私人藏

赫俊红：历史文献中的书画鉴定

历史文献可作为书画鉴定的辅助佐证。历史文献中有关书画家及书画作品的记载有两种方式：

一种是纯文字的，如以集中记人为主的画史类著作，以及散见于笔记、杂记、诗文集和地方志等的有关记述；以记载作品的为主的书画著录书，如记录宫廷藏品的宋代《宣和书谱》《宣和画谱》，清代《石渠宝笈 秘殿珠林》初、续、三编，记录私家藏品的明清著录书约有六七十种。

另一种是图像的，以照相和珂罗版印制等技术，影印成书画作品的单幅或集册。这种图像记载方式出现在清末，民国时被集中在上海、北京的各大出版机构广泛采用。如上海神州国光社由邓实和黄宾虹主编的《神州国光集》21集、续集20集，文明书局刊印廉泉（小万柳居士）收藏而成的《名人书画扇集》60集，商务印书馆的《名人书画集》30集；而北京延光室、北平古物陈列所、国立北平故宫博物院，则依托清宫旧藏来影印，如《故宫书画集》47期、《故宫》44期。20世纪40年代末郑振铎编刊的《域外所藏中国古画集》8集。

面对如此庞杂的书画文献资料，首先要有辨析和质疑的鉴定意识。具体到某一书画家及其作品的研究，在梳理文献记载时，要注意两点：文献谱系查检，判断记述文献的承袭与变异；文献原真性，对最本源记述的追溯与采信。从此角度重新审视旧藏著录书画或现存书画作品，会发现诸多以往被忽视的问题，从而去伪存真，以正视听。

图一四 明嘉靖款民间宗教道场画（局部） 私人藏

图一五 明万历 韦陀像 古浪博物馆藏

以晚明画家马守真为例。1981年版《中国美术家人名辞典》（俞剑华编，上海人民美术出版社，第767页）记其小传曰：“马守真（1548-1604），（明）女。一作守贞，小字玄儿，又号月娇，一署马湘，有小印曰献庭；善画兰，故湘兰之名独著。金陵（今南京）妓，居秦淮胜处。轻才任侠，与王穉登友善。以诗、画擅名一时。……”词条所附参引书目有《明画录》《无声诗史》《图绘宝鉴续纂》《列朝诗集小传》《书林纪事》。

图一六 明万历 水陆缘起图 西来寺博物馆藏

图一七 明万历 水陆缘起图 首都博物馆藏

图一八 明弘治十六年 观音和大势至菩萨图 山西繁峙公主寺壁画

词条编者参阅的上述5种书，前4种均成书于清初，后1种晚至1935年，写作者皆非传主马守真的当时代人，因此，这些记载又源自何人何处？与马守真相友善的吴门才子王穉登是否有过对马氏的记述？与马氏同时代的、后世的记载有哪些？历史文献中著录的马氏画作有哪些？对这些问题的追踪查检，便形成了关于马氏其人和其作品的两个文献查检表，即《晚明清初各种文本对马守真的记载》《明清鉴藏家对马守真画作的著录统计表》[1]。前者从王穉登于1577年的记述到卞永誉清初的记载共34项，后者从明末汪珂玉《珊瑚网画录》到民国关冕钧《三秋阁书画录》共著录作品26幅。

文章来源：《文史哲》 网址: http://www.wszqk.cn/qikandaodu/2021/0303/457.html